木結(jié)構(gòu)在古代流行的眾多因素
綜上所述，中國古建筑采用木結(jié)構(gòu)的成因就是由于世世代代的人們經(jīng)過實(shí)踐和考驗(yàn)證實(shí)木結(jié)構(gòu)是最合理、最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用的構(gòu)造方式，至于把建筑作為紀(jì)念碑或藝術(shù)品留給子孫后代去鑒賞和研究，對(duì)當(dāng)時(shí)的人來說，顯得無關(guān)緊要。指導(dǎo)思想是兒孫自有兒孫富，讓子孫后代自己去發(fā)明適合自己的生存空間吧！
一、社會(huì)制度和自然環(huán)境不是決定中國古建筑采用木結(jié)構(gòu)形式的原因 1社會(huì)制度和生產(chǎn)力不是決定采用木結(jié)構(gòu)的因素。
英國學(xué)者李約瑟把木結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系到中國的奴隸制度上來。認(rèn)為西方的奴隸制度可以驅(qū)駛成千上萬的奴隸從事石頭建筑，而在中國卻未能做到這一點(diǎn)。事實(shí)上，中國的奴隸社會(huì)和西方的奴隸社會(huì)大同小異，中國同樣可以調(diào)動(dòng)大量的勞動(dòng)力進(jìn)行各種繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)。以萬里長城為例，長城的雛形早在奴隸制各諸候國為了進(jìn)行戰(zhàn)爭而動(dòng)用大量的人力物力修筑而成，秦始皇更是投入幾十萬人力將其串連鞏固起來。這石頭長城足以說明在當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)制度和生產(chǎn)力水平，完全可以采用石頭結(jié)構(gòu)建造宏偉的建筑。中國古代統(tǒng)治者同樣可以調(diào)動(dòng)十分龐大的人力、物力投入石頭建筑。因此，木結(jié)構(gòu)的采用與否，同有否大量奴隸并不存在必定的聯(lián)系。
2自然環(huán)境和地理因素等客觀條件也不是使用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)的基本原因。
木結(jié)構(gòu)建筑首先論及“木”或“石”有關(guān)問題。建筑學(xué)家劉致平的中國建筑類型及結(jié)構(gòu)》一書說：國最早發(fā)祥的地區(qū)—中原等黃土地區(qū)，多木材而少佳石，所以石建筑甚少”可是對(duì)中國來說，并不是處處都盛產(chǎn)林木。石”與“木”存”與“無”多”與“少”否決定建筑的結(jié)構(gòu)形式呢？唐代杜牧《阿房宮賦》有：六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出阿房宮在陜西的咸陽，建筑用木材都是由四川蜀山千里迢迢運(yùn)去，說明古代重大建筑工程并不一定堅(jiān)持就地取材的原則。當(dāng)然文學(xué)作品一般不能作歷史依據(jù)，但“蜀山兀”之句還是可信的歷代為修建大建筑物長途跋涉搬運(yùn)資料是經(jīng)常的事。李約瑟的評(píng)價(jià)較客觀，肯定地不能說中國是沒有石頭適合建造類似歐洲和西亞那樣子的重大建筑物，而只不過是將它用之于陵墓結(jié)構(gòu)，華表和紀(jì)念碑（這些石作中經(jīng)常模仿典型的木作大樣）并且用來修筑道路中的行人道，院子和小徑。
3社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)與否同樣不可能是采用木結(jié)構(gòu)的原因
木結(jié)構(gòu)房屋">木結(jié)構(gòu)房屋很易燃燒，二十多個(gè)世紀(jì)以來仍然極力保管作為普遍使用的建筑方法”古代中國經(jīng)濟(jì)水平是否低于其它國家呢？很難下結(jié)論，然而建筑史上，并不是經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)的國家才去發(fā)展石頭建筑。
由此可見，社會(huì)制度、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)生活水平等社會(huì)因素以及自然環(huán)境、地理因素等客觀條件都不是使用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)的基本原因。
1施工速度方面，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)快得多。
58年；雅典奧林匹克宙斯神廟建筑群花了360年；羅馬圣波得教堂花122年。中國，秦始皇統(tǒng)一天下在位只十一年，就完成了阿房宮、渭水長橋、驪山陵、長城、馳道等規(guī)模巨大的建筑工程；漢代長樂宮，規(guī)模占漢長安城四分之一，只用二年時(shí)間落成；明代改建北宮城也只用十六年時(shí)間。可見中國建筑的施工時(shí)間比西方建筑快得多。
2節(jié)省人力、物力、財(cái)力上，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)優(yōu)越。石與木”從取材、運(yùn)輸、加工等所耗同等規(guī)模的建筑，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)優(yōu)越得多。
3施工方法上，由于木結(jié)構(gòu)采用規(guī)范化和定型化，通過嚴(yán)密的施工組織而發(fā)揮最大的效益，
如上所述，木結(jié)構(gòu)確實(shí)是最經(jīng)濟(jì)、最合理的結(jié)構(gòu)方式。
三、文化意識(shí)形態(tài)在相當(dāng)水平上促使木結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展。
建筑是人類文化的結(jié)晶”＂中華民族的文化是最古老、最長壽的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系＂。可見建筑是文化的附屬物。
下面分二個(gè)層次談?wù)撐幕庾R(shí)形態(tài)左右建筑的結(jié)構(gòu)形式的形成和發(fā)展
1中國的人本主義”促使木結(jié)構(gòu)的發(fā)生、延續(xù)和發(fā)展。
中國歷史和西方歷史明顯不同的地方就是中國任何時(shí)期都沒有發(fā)生神凌駕于一切的時(shí)代。神權(quán)從屬于政權(quán)。統(tǒng)治者始終以人為本，整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)奉行“人本主義”建筑也服從于“人”以滿足人類的生活需要作為準(zhǔn)則。滿足人的生理、生活和心里的需求。如建房子有經(jīng)濟(jì)實(shí)用的空間，滿足人的生理尺寸和起居要求。不像歌德式神的建筑，高聳入云霄。木材質(zhì)料給人以親切溫和的感覺，不像石頭硬梆梆，冷冰冰。以人為中心，服從于人一直是古代中國建筑的設(shè)計(jì)思想。形態(tài)活潑的勾心斗角”和色彩繽紛的雕梁畫棟”使人賞心悅目，余音繞梁。
2價(jià)值觀念上的實(shí)用主義決定了采用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)。
明代造園專家計(jì)成，所著《園冶》中寫道：固作千年事，寧知百歲人，足矣樂閑，悠然護(hù)宅”論點(diǎn)是說人和物的壽命不相稱，物可經(jīng)至千年，人生卻不過百歲。所創(chuàng)造的環(huán)境應(yīng)與自己可使用的年限相適應(yīng)，何必叫子孫后代生活在自己所創(chuàng)立的環(huán)境里，況且子孫們不一定滿意我給他所作的布置。這種實(shí)用主義的態(tài)度，現(xiàn)代社會(huì)看來，完全合乎實(shí)際的
不同的歷史和社會(huì)條件發(fā)生不同的價(jià)值觀念，由此發(fā)生不同的建筑態(tài)度，發(fā)生不同的技術(shù)方案的選擇規(guī)范。如果古代中國人在思想上有如西方人那樣，認(rèn)為石頭的房屋才是最理想的建筑物，相信無論當(dāng)?shù)厥欠裼屑咽裼凶銐虻膭趧?dòng)力，統(tǒng)治者會(huì)千方百計(jì)長途跋涉運(yùn)輸資料的如萬里長城，還有敦煌，龍門，雲(yún)崗等宗教建筑，當(dāng)他認(rèn)為有必要有價(jià)值建造這些石頭建筑時(shí)，就會(huì)經(jīng)年累月臨時(shí)地累積而建成。
應(yīng)當(dāng)看到整個(gè)西方的建筑史是以“宗教建筑”為主體的也是石頭結(jié)構(gòu)為主要形式的只有神權(quán)流治下的神”建筑才干驅(qū)使人們不遺余力去完成那些精巧的石頭藝術(shù)。而在神權(quán)不能占統(tǒng)治地位的中國，價(jià)值觀念上的實(shí)用主義”促使中國古建筑摒棄了石頭結(jié)構(gòu)而采用并發(fā)展木結(jié)構(gòu)。